〔heart5： 王侯将相宁有种乎！这句话说起来豪气丛生，但反映到具体的芸芸众生身上好像又没有多大实际关系样的。现在的时代讲究官退商进，大家都在有中国特色的市场经 济体系下忙碌着自己的生活，有过的一般的、有过的好的、还有不少过的比较差的，林林总总归纳起来似乎就只有穷人和富人两类了。下面转载一篇讨论穷富的文章 "穷人和富人之间"，仔细看看还是满有意思的。说不定触发了某根神经，进而引发您剩余人生的大变剧呐……〕
（1）自我认知
穷人：很少想到如何去赚钱和如何才能赚到钱，认为自己一辈子就该是这样，不相信会有什么改变了。
富人：骨子里就深信自己生下来不是要做穷人，而是要做富人，他有强烈的赚钱意识，这也是他血液里的东西，他会想尽一切办法使自己致富。
（2）休闲
穷人：在家看电视，为肥皂剧的剧情感动得痛苦流涕，还要仿照电视里的时尚来武装自己。
富人：在外跑市场，即使打高耳夫球也不忘带者项目合同。
（3）交际圈子
穷人：喜欢走穷亲戚，穷人的圈子大多是穷人，也排斥与富人交往，久而久之，心态成了穷人的心态，思维成了穷人的思维，做出来的是也就是穷人的模式。大家
每天谈论着打折商品，交流着节约技巧，虽然有利于训练生存能利，但你的眼界也就渐渐囿于这样的琐事，而将雄心壮志消磨掉了。
（4）学习
穷人：学手艺；富人：学管理
（5）时间
穷人：一个享受充裕时间的人不可能赚大钱，要想悠闲轻松就会失去更多赚钱的机会。穷人的时间是不值钱的，有时甚至多余，不知道怎么打发，怎么混起来不烦。如果你可以因为买一斤白菜多花了一分钱而气恼不已，却不为虚度一天而心痛，这就是典型的穷人思维。
富人：一个人无论以何种方式赚钱，也无论钱挣得是多还是少，都必须经过时间的积淀。富人的玩也是一种工作方式，是有目的的。富人的闲，闲在身体，修身养性，以利再战，脑袋一刻也没有闲着；穷人的闲，闲在思想，他手脚都在忙，忙着去麻将桌上多摸几把。
（6）归属感
穷人：是颗螺丝钉。穷人以为出身卑微，缺少安全感，就迫切地希望自己从属于并依赖于一个团体，于是他们以这个团体的标准为自己的标准，让自己的一切合乎
规范，为团体的利益而工作，奔波，甚至迁徙。对于穷人来说，在一个著名的企业里稳定的工作几十年，由实习生一直干到高级主管，那简直是美得不能在美的理
想。
富人：那些团体的领导者通常都是富人，他们总是一方面向穷人灌输：团结就是力量，如果你不从属于自己的团体，你就什么都不是，一名不文。但另一方面，他们却从来没有停止过招兵买马，培养新人，以便随时可以把你替换掉
（7）投资及对待财富
穷人：经济观点就是少用等于多赚，比如开一家面馆。收益率是100%，投入2万，一年就净赚2万，对于穷人来说很不错了。穷人即使有钱，也舍不得拿出
来，即使终于下定决心投资，也不愿意冒风险，最终还是走不出那一步。穷人最津津乐道的就是鸡生蛋，蛋生鸡，一本万利……但是建筑在一只母鸡身上的希望，毕
竟是那样的脆弱。
富人：富人的出发点是万本万利。同样的开面馆，富人们会想，一家面馆承载的资本只有2万，如果有一亿资
金，岂不是要开5000家面馆?要一个一个管理好，大老板得操多少心，累白多少根头发呀?还不如投资宾馆，一个宾馆就足以消化全部的资本，哪怕收益率只有
20%，一年下来也有2000万利润啊。
（8）激情。能不能干成事，首先要看有没有激情。
穷
人：没有激情。他总是按部就班，很难出大错，也绝对不会做到最好。没有激情就无法兴奋，就不可能全心全意投入工作。大部分的穷人不能说没有激情，看他的激
情总是消耗在太具体的事情上：上司表扬了，他会激动；商店打折，他会激动；电视里破镜重圆了，他的眼泪一传一串往下流，穷人有的只是一种情绪。
富人："燕雀安知鸿鹄之志?""王侯将相，宁有种乎?"有这样的激情，穷人终将不是穷人!激情是一种天性，是生命力的象征，有了激情才有了灵感的火花，才有了鲜明的个性，才有了人际关系中的强烈感染力，也才有了解决问题的魄力和方法。
（9）自信
穷人：穷人的自信要通过武装到牙齿，要通过一身高级名牌的穿戴和豪华的配置才能给他们带来更多的自信，穷人的自信往往不是发自内心和自然天成的。
富人：李嘉成在谈到他的经营秘诀时说："其实也没什么特别的，光景好时，决不过分乐观；光景不好时，也不过度悲观。其实就是一种富人特有的自信。自信才能不被外力所左右，自信才可能有正确的决定。
（10）习惯
穷人：有个故事，一个富人送给穷人一头牛。穷人满怀希望开始奋斗。可牛要吃草，人要吃饭，日子难过。穷人于是把牛卖了，买了几只羊，吃了一只，剩下来的
用来生小羊。可小羊迟迟没有生出来，日子有艰难了。穷人把羊卖了，买成了鸡，想让鸡生蛋赚钱为生，但是日子并没有改变，最后穷人把鸡也杀了，穷人的理想彻
底崩溃了，这就是穷人的习惯。
富人：根据一个投资专家说，富人成功的秘诀就是：没钱时，不管多困难，也不要动用投资和储蓄，压力会使你找到赚钱的新方法，帮你还清帐单。这是个好习惯。性格决定了习惯，习惯决定了成功。
（11）上网
穷人：去网上聊天，穷人的嘴天生就不能闲着。富人讲究荣辱不惊，温柔敦厚，那叫涵养，有涵养才能数大根深。穷人就顾不了那么多，成天受着别人的白眼，浑身沾满了鸡毛蒜皮，多少窝囊气啊，说说都不行?聊天有理!
富人：去sina上网找投资机会。富人上网，更多的是利用网络的低成本高效率，寻找更多的投资机会和项目，把便利运用到自己的生意中来。
（12）消费花钱
穷人：买名牌是为了体验满足感，最喜欢试验刚出来的流行时尚产品，相信贵的必然是好的。
富人：买名牌是为了节省挑选细节的时间，与消费品的售价相比，他们更在乎产品的质量，比如会买15元的纯棉t恤，也不会买昂贵的莱卡制品
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现在《红楼梦》的评论者，不少人像林黛玉一样，“目无下尘”，很少关注奴隶形象，这不能不说是一大遗憾。其实，关注奴隶形象，更有助于解剖主子，也更能够贴近曹雪芹所说的“其中味”。
鲁迅先生曾经说过：中国人极容易变成奴隶，而且变了以后，还万分喜欢；而作为奴隶，他的发展前景只能有两个：奴才或革命者。所谓奴才，就是纵为奴隶也处之泰然，并竭力从奴隶生活中挖掘出美来，一旦从奴隶生活中挖掘出了美，奴隶也就成了奴才；奴隶的另一个发展方向就是革命者，所谓革命者，就是不满自己的奴隶地位，并想方设法的对现有秩序进行破坏、颠覆、改造，纵然失败也久死不悔者。
由此来考察《红楼梦》中的奴隶，我们不难把奴隶分为这三种类型。
在宝玉所处的大观园女性世界中，宝玉以主子和男性双重身份，吸引了丫头们的眼球，并作为女性唯一的精神载体，赢得了大观园里不少奴才的亲睐。她们用多姿多彩的形式，在宝玉面前展示了奴隶的众生相。而曹雪芹竭力塑造的新人宝玉，其实也只是从男子本位和主子本位的角度来审视女性：那就是年轻、貌美和对自己有向心力，其审美标准实质就是“美丽女子”加“美好奴才”，在这一点上，宝玉并没有与传统的统治者拉开距离。
袭人??地道的奴才
袭人，这个传统地道的奴才，因其深味奴才三味，巧言令色，竟同时为贾母和王夫人所钟爱，并一步步的爬上了姨娘的宝座，实现了自己的人生理想。
我之所以说袭人是一个忠实的奴才，来源于以下三个例证。
其一是在《红楼梦》第十九回，袭人有机会被赎出或放出，而她自己却坚决不从，主动放弃了这些机会。恐怕连袭人自己也明白，即使是赎出去外聘，当人家填房夫人，不过是小家小户。还不如留在贾府，做一个体面的奴才，也就是说袭人从贾府奴隶生活中挖掘出了美，并为此沾沾自喜，这种把奴隶的手铐看作是手镯，锁链当成项链的无耻之徒，不是典型的奴才又是什么呢？
我这样说，并非空穴来风。从宝玉到袭人家我们可以窥见一二：当宝玉到花家时，袭人对哥哥、母亲说不用白忙，不让乱给宝玉东西吃，而是将自己的坐褥让宝玉坐了，拿自己的脚炉给宝玉垫脚，把自己的手炉放在宝玉怀里，让宝玉用自己的茶杯吃茶。她这样做，无非是表明自己与宝玉的关系不同寻常。这又何常不是为了说明，从贾府出来的奴才也是非同寻常的奴才，简直因主子的光彩而华贵万分起来了。
其二是袭人是奴才中第一个也是唯一的一个把肉体献给宝玉的人，因为这一重关系，奠定了袭人非同寻常的地位，并使得宝玉和袭人之间有了一种特殊的情分。就连袭人回家，宝玉还与茗烟找到了袭人哥哥花自芳家，说明宝玉对她有一定的依赖心理。这恐怕也是袭人不愿离开贾府的一个重要原因。由此看来，袭人最终要寻出的奴隶的美，无非就是要做宝玉的姨娘，而姨娘充其量不过是高一层的奴才。
其三是袭人是第一个关心宝玉“仕途经济”的奴才，她以一个贴身奴才，忠实奴才，死心塌地的奴才心胸，当然还有自己的美貌和温情，劝告宝玉读书上进。正是袭人的这一举动打动了贾母、王夫人的心。在宝玉挨打后，袭人竟对王夫人说：“论理，我们二爷也须得老爷教训两顿。”此话一说，喜得王夫人直叫“我的儿。”从此，王夫人心里，就认定了袭人的贤慧、识大体。不久，便从自己的月钱里取出二两钱子一吊钱做为袭人的月钱，正式“升”袭人做姨娘。
同时袭人还“只许州官放火，不准百姓点灯”，自己是***子还循循善诱的劝导别人要禁欲。在袭人给王夫人的“小报告”中，她说：“如今二爷也大了，姑娘们也大了，虽说是姊妹，到底是男女之分，日夜一处起坐不方便，由不得叫人悬心，便是外人看着也不象……二爷素日性格，太太是知道的。他又偏好在我们队里闹，倘或不防，前后错了一点半分，不论真假，人多口杂，那起小人的嘴有什么避讳……俗语又说‘君子防不然’，不如这会子防避的为是……”其实在王夫人心里，已埋下了解散大观园的念头。我想在这里，袭人达到了一石二鸟的目的，一是使自己的姨娘地位更加稳固，二是把大观园里的群芳赶了出去。
晴雯??活泼的奴隶
宝玉骨子里还是一个主子，相比较而言，宝玉只不过是一个有品位的主子罢了。“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”，标志着宝玉的特立独行和与众不同。因此，宝玉对奴才的要求也与一般主子对奴才的要求大相径庭。也就是说在高品位的宝玉眼里，他是不会满足于普通的奴性美，而宝玉追求的真正的奴性美，我以为不外乎有两点：其一是要对主子习惯性服从转换成精神上的服从；其二是要把一般性的奴才行为转换成活泼性的奴才行为。
晴雯就是活泼性奴才的一个代表。
首先，我反对很多人所认为晴雯的反抗性，我以为恰恰是这种反抗性昭示着晴雯的精明。她用奴性的活泼化、刺激化和个性化，赢得了男性主子宝玉的趣味需要和快感认同，并最终在情感上战胜了传统奴性为代表的袭人。
鲁迅先生认为，中国的“主子”和“奴才”是经常统一在一个人的身上的，阿Q在赵太爷面前是十足的奴才，但到了小D和小尼姑面前，他还是要耍主子的威风。“做主子的时候，以一切别人为奴才，而有了主子，又必然以奴才而自命。”这就是奴才的最大特点。也就是说，鉴别一个人有没有奴才性，先得看她有没有主子性，是不是长于发主子的威风，而正是在这一点上，我们的晴雯经不起推敲。她对待同位的袭人和低位的小丫头是嫉妒和野蛮。她对袭人的“夹枪带棒”式的中伤，几乎从未停过，我们既可以说成是晴雯对袭人奴性的不逊，当然也有理由看成是她想做奴隶而不得的红眼病；而在撵走茜雪，用铁簪子乱戳坠儿的手，致使小丫头说梦话时都流露了对她的恐惧，则更像是主子凤辣子的所为，连王夫人都看不惯她的那种狂劲。
还有晴雯原本并非是宝玉的丫头，她从小被人卖给贾府的奴才赖大，连父母的乡籍姓氏都无从知道，地位原是最低下的，是奴才家的奴才；那么为什么她能过五关斩六将，最终来到宝玉的身边当贴身丫鬟呢？要知道宝玉的丫鬟是要经过贾母、王夫人和凤姐这一关的，如果原先的晴雯就如此的张扬有个性，那赖大还敢把她举荐给宝玉吗？那晴雯还有接近宝玉的资格吗？我敢断言原先的晴雯奴性决非如此的高品位，因为赖大是一个低品位的“主子”，她只能给他匹配低品位的奴性，原来奴性也是可以调节的，这正是晴雯的“灵巧”之所在。
当这种创新的活泼化的有个性的奴性，直接作用于主子身上时，晴雯是巴望宝玉能够发现自己高品位的忠心的。在第三十一回，当宝玉说了一大通“撕扇子有理论”后，晴雯当即就勇敢的“撕扇”，表示对自己主子的特殊理解。她也确实因此和宝玉在更高的境界上，实现了主子和奴才的沟通。而奴才也因主子的相知相惜而感激涕零，晴雯后来“病补孔雀裘”，恐怕就有这种动力。
晴雯至死前仍有一种不甘，那就是后悔“担了虚名”，后悔没有和宝玉“早知如此”。但这种莫大的不甘和不平，仅仅因主子宝玉的屈尊探望，就消失的无影无踪，而且，当即心理就平衡了：“你今日一来，我就死了，也不枉担了虚名。”我们除了可怜“心比天高，身为下贱”的晴雯之外，还有什么话可说呢？这种主奴式的平等，其实质还是仰视和俯视的暂时平等。这倒让我想起了张爱玲的一句名言：“没钱人和有钱人打交道，最终是要吃亏的。”我是不是可以这样说：“奴才和主子打交道，最终也是决不可能平等的。”
赵姨娘??叛逆的革命者
由于作者的阶级立场和思想趣味，作者在《红楼梦》中，对赵姨娘进行了大量的丑化，对她的厌恶之感，溢于字里行间。然而，我却要为赵姨娘唱一曲挽歌，尽管我受作者的影响，也打心底里不喜欢她。
封建时代姨娘的身份是非常尴尬的，她们小一半是主子，大一半是奴才，而她们的子女却因血管里流着主子的血，而成为真正的主子，尽管还有嫡庶之别、正偏之分。我们说赵姨娘是奴隶中的革命者，原因有如下几点：
首先在赵姨娘的身上，我们很少看到奴性，尽管她有一大半还属于奴才，她也确实应该在更高的主子面前尽奴才的本分，哪怕是在自己的子女(主子)面前，她也不能越礼，但她却置之不理：对儿子贾环她想打就打，想骂就骂；对女儿探春不愿认自己，不愿自己跳来跳去、出乖弄丑，她也是充耳不闻。
另外，赵姨娘决不会跟在王夫人和邢夫人的屁股后，像周瑞家的和王善宝家的，充当她们的奴才，为自己主子争劝夺势而卖力打拼！甚至对贾府最高统治者贾母，她也是不恭不敬。因此，在贾府中，她成了一个真正的异端、另类，人人讨厌她而又人人忌惮她，连宝钗也要讨好她，在某种程度上，赵姨娘是贾府不稳定的一个重要因素。
正因为自己的“半个奴才”身份，所以赵姨娘最瞧不起那些依仗主子尊贵而充满优越感的奴才，比如宝玉房中的那些丫头，还因此和她们干了几仗。而对无此恶习的被压迫者，她则很有同情心，丝毫不摆主子的架势，如对自己的丫头彩云，那真是百般关照。当自己的儿子贾环委屈彩云时，她更是骂贾环是“没造化的种子”，而抚慰彩云说：“好孩子，他辜负了你，我横竖看得真！”而一向“宽厚”的宝钗，在王夫人逼死金钏儿后，反而狠毒的认为丫头糊涂。两相对照，赵姨娘对奴隶的爱护，真令我们感佩不已！
赵姨娘拒绝奴性，使贾府中的某些人惶惶不可终日，因为她打碎了传统的等级秩序，动摇了封建的基础。如果说贾宝玉是贾府中最不像主子的主子，那么，赵姨娘就是贾府中最不像奴才的奴才。
其次，赵姨娘最富有斗争性。可以说，赵姨娘对自己半个奴才的身份，极为不满；对自己的儿子贾环，不能和宝玉有相同的待遇，极为恼怒，为此她展开了不屈不挠的斗争，尽管这种斗争连自己的女儿也不理解。和宝玉、黛玉苍白的斗争相比，赵姨娘的斗争显得更为暴烈和大胆，怀着对贾府的极端仇视，赵姨娘视死如归，勇敢的买通马道婆，差一点就置宝玉和凤姐于死地，其目的就是要葬送贾府现实的掌权人和未来的接班人。虽然这种反抗中有个人私利，比如为自己的儿子贾环争权等，但这种反抗“嫡庶之别”，本身就是对封建等级制度的背叛和颠覆，它和宝玉追求的所谓的主奴平等，异曲同工。
最后，我们回到曹雪芹为何丑化赵姨娘上来，其实这还是作者的审美观在作祟，因为作者寄托在宝玉身上的审美观，完全是从“男本位和主子本位”出发，那么，年长、已婚、不漂亮，特别是毫无向心力又不具备一点儿奴性美的赵姨娘，注定是作者所要唾弃的人，也就是在作者的眼里赵姨娘非但不是“水做的骨肉”，甚至连“泥做的骨肉”也还不配！
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